*JilBabku Penutup Auratku *
Bismillahir rohmaanir rohiim..
Assalamu'alaikum Warahamatullahi Wabarakatuh..
Pembahasan kali ini merupakan perinciaan dari artikel-artikel sebelumnya
yang membahas tentang masalah jilbab muslimah yang sesuai syari’at
sekaligus jawaban atas berbagai komentar yang masuk.
Jilbab merupakan bagian dari syari’at yang penting untuk dilaksanakan
oleh seorang muslimah. Ia bukanlah sekedar identitas atau menjadi hiasan
semata dan juga bukan penghalang bagi seorang muslimah untuk
menjalankan aktivitas kehidupannya. Menggunakan jilbab yang sesuai
dengan tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah wajib
dilakukan oleh setiap muslimah, sama seperti ibadah-ibadah lainnya
seperti sholat, puasa yang diwajibkan bagi setiap muslim. Ia bukanlah
kewajiban terpisah dikarenakan kondisi daerah seperti dikatakan sebagian
orang (karena Arab itu berdebu, panas dan sebagainya).
Ia juga bukan kewajiban untuk kalangan tertentu (yang sudah naik haji atau anak pesantren).
Benar saudariku… memakai jilbab adalah kewajiban kita sebagai seorang
muslimah. Dan dalam pemakaiannya kita juga harus memperhatikan apa yang
telah diajarkan oleh Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Seperti telah disebutkan pada artikel sebelumnya, terdapat beberapa
persyaratan dalam penggunanan jilbab yang sesuai syari’at. Semoga Allah
memudahkan penulis memperjelas poin-poin yang ada dalam artikel
sebelumnya.
DEFINISI JILBAB
Secara bahasa, dalam kamus al Mu’jam al Wasith 1/128, disebutkan bahwa jilbab memiliki beberapa makna,
yaitu:
Qomish (sejenis jubah).
Kain yang menutupi seluruh badan.
Khimar (kerudung).
Pakaian atasan seperti milhafah (selimut).
Semisal selimut (baca: kerudung) yang dipakai seorang wanita untuk menutupi tubuhnya.
Adapun secara istilah, berikut ini perkataan para ulama’ tentang hal ini.
Ibnu Hazm rahimahullah mengatakan, “Jilbab menurut bahasa Arab yang
disebutkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah pakaian
yang menutupi seluruh badan, bukan hanya sebagiannya.” Sedangkan Ibnu
Katsir mengatakan, “Jilbab adalah semacam selendang yang dikenakan di
atas khimar yang sekarang ini sama fungsinya seperti izar (kain
penutup).” (Syaikh Al Bani dalam Jilbab Muslimah).
Syaikh bin Baz (dari Program Mausu’ah Fatawa Lajnah wal Imamain)
berkata, “Jilbab adalah kain yang diletakkan di atas kepala dan badan di
atas kain (dalaman). Jadi, jilbab adalah kain yang dipakai perempuan
untuk menutupi kepala, wajah dan seluruh badan. Sedangkan kain untuk
menutupi kepala disebut khimar. Jadi perempuan menutupi dengan jilbab,
kepala, wajah dan semua badan di atas kain (dalaman).” (bin Baz, 289).
Beliau juga mengatakan, “Jilbab adalah rida’ (selendang) yang dipakai di
atas khimar (kerudung) seperti abaya (pakaian wanita Saudi).” (bin Baz,
214).
Di tempat yang lain beliau mengatakan, “Jilbab adalah kain yang
diletakkan seorang perempuan di atas kepala dan badannnya untuk menutupi
wajah dan badan, sebagai pakaian tambahan untuk pakaian yang biasa
(dipakai di rumah).” (bin Baz, 746). Beliau juga berkata, “Jilbab adalah
semua kain yang dipakai seorang perempuan untuk menutupi badan. Kain
ini dipakai setelah memakai dar’un (sejenis jubah) dan khimar (kerudung
kepala) dengan tujuan menutupi tempat-tempat perhiasan baik asli (baca:
aurat) ataupun buatan (misal, kalung, anting-anting, dll).” (bin Baz,
313).
Dalam artikel sebelumnya, terdapat pertanyaan apa beda antara jilbab
dengan hijab. Syaikh Al Bani rahimahullah mengatakan, “Setiap jilbab
adalah hijab, tetapi tidak semua hijab itu jilbab, sebagaimana yang
tampak.” Sehingga memang terkadang kata hijab dimaksudkan untuk makna
jilbab. Adapun makna lain dari hijab adalah sesuatu yang menutupi atau
meghalangi dirinya, baik berupa tembok, sket ataupun yang lainnya.
Inilah yang dimaksud dalam firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam surat
al-Ahzab ayat 53,
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah nabi
kecuali bila kamu diberi izin… dan apabila kamu meminta sesuatu
keperluan kepda mereka (para istri Nabi), maka mintalah dari balik
hijab…”
SYARAT-SYARAT PAKAIAN MUSLIMAH
1. Menutup Seluruh Badan Kecuali Yang Dikecualikan
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء
الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى
أَن يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
“Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan
isteri-isteri orang mu’min: ‘Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke
seluruh tubuh mereka.’ Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk
dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al Ahzab: 59)
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ
فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا…
“Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan
pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan
perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya..(QS. An Nuur:
31)
Tentang ayat dalam surat An Nuur yang artinya “kecuali yang (biasa)
nampak dari padanya”, maka terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama
sehingga membawa konsekuensi yang berbeda tentang hukum penggunaan
cadar bagi seorang muslimah.
Dari syarat pertama ini, maka jelaslah bagi seorang muslimah untuk
menutup seluruh badan kecuali yang dikecualikan oleh syari’at. Maka,
sangat menyedihkan ketika seseorang memaksudkan dirinya memakai jilbab,
tapi dapat kita lihat rambut yang keluar baik dari bagian depan ataupun
belakang, lengan tangan yang terlihat sampai sehasta, atau leher dan
telinganya terlihat jelas sehingga menampakkan perhiasan yang seharusnya
ditutupi.
Catatan penting dalam poin ini adalah penggunaan khimar yang merupakan
bagian dari syari’at penggunaan jilbab sebagaimana terdapat dalam ayat
selanjutnya dalam surat An Nuur ayat 31,
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
“Dan hendaklah mereka menutupkan khimar ke dadanya.”
Khumur merupakan jamak dari kata khimar yang berarti sesuatu yang
dipakai untuk menutupi bagian kepala. Sayangnya, pemakaian khimar ini
sering dilalaikan oleh muslimah sehingga seseorang mencukupkan memakai
jilbab saja atau hanya khimar saja. Padahal masing-masing wajib
dikenakan, sebagaimana terdapat dalam hadits dari Sa’id bin Jubair
mengenai ayat dalam surat Al Ahzab di atas, ia berkata, “Yakni agar
mereka melabuhkan jilbabnya.
Sedangkan yang namanya jilbab adalah qina’ (kudung) di atas khimar.
Seorang muslimah tidak halal untuk terlihat oleh laki-laki asing kecuali
dia harus mengenakan qina’ di atas khimarnya yang dapat menutupi bagian
kepala dan lehernya.” Hal ini juga terdapat dalam atsar dari ‘Aisyah
radhiallahu’anha, ia berkata,
لابد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي فيهن: درع و جلباب و خمار
“Seorang wanita dalam mengerjakan shalat harus mengenakan tiga pakaian:
baju, jilbab dan khimar.” (HR. Ibnu Sa’ad, isnadnya shahih berdasarkan
syarat Muslim)
Namun terdapat keringanan bagi wanita yang telah menopause yang tidak
ingin kawin sehingga mereka diperbolehkan untuk melepaskan jilbabnya,
sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 60:
وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ
عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ
بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ
“Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan
mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa
menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan
perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. Dan Allah
Maha Mendengar lagi Maha Bijaksana.”
Ibnu Abbas radhiallahu’anhu mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kata
“pakaian” pada ayat di atas adalah “jilbab” dan hal serupa juga
dikatakan oleh Ibnu Mas’ud. (Dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Al Baihaqi).
Dapat pula diketahui di sini, bahwa pemakaian khimar yang dikenakan
sebelum jilbab adalah menutupi dada. Lalu bagaimana bisa seseorang
dikatakan memakai jilbab jika hanya sampai sebatas leher? Semoga ini
menjadi renungan bagi saudariku sekalian.
Berikut ini contoh tampilan khimar dan jilbab. Khimar dikenakan menutupi
dada. Setelah itu baru dikenakan jilbab di atasnya. (warna, bentuk dan
panjang pakaian dalam gambar hanyalah sebagai contoh).
Catatan penting lainnya dari poin ini adalah terdapat anggapan bahwa
pakaian wanita yang sesuai syari’at adalah yang berupa jubah terusan
(longdress), sehingga ada sebagian muslimah yang memaksakan diri untuk
menyambung-nyambung baju dan rok agar dikatakan memakai pakaian
longdress. Lajnah Daimah pernah ditanya tentang hal ini, yaitu apakah
jilbab harus “terusan” atau “potongan” (ada pakaian atasan dan rok
bawahan).
Maka jawaban Lajnah Daimah, “Hijab (baca: jilbab) baik terusan ataukah
potongan, keduanya tidak mengapa (baca: boleh) asalkan bisa menutupi
sebagaimana yang diperintahkan dan disyari’atkan.” Fatwa ini
ditandatangani oleh Abdul Aziz bin Baz sebagai ketua dan Abdullah bin
Ghadayan sebagai anggota (Fatawa Lajnah Daimah 17/293, no fatwa: 7791,
Maktabah Syamilah). Dengan demikian, jelaslah tentang tidak benarnya
anggapan sebagian muslimah yang mempersyaratkan jubah terusan
(longdress) bagi pakaian muslimah. Camkanlah ini wahai saudariku!
2. Bukan Berfungsi Sebagai Perhiasan
Hal ini sebagaimana terdapat dalam surat An Nuur ayat 31, “…Dan
janganlah mereka menampakkan perhiasannya…” Ketika jilbab dan pakaian
wanita dikenakan agar aurat dan perhiasan mereka tidak nampak, maka
tidak tepat ketika menjadikan pakaian atau jilbab itu sebagai perhiasan
karena tujuan awal untuk menutupi perhiasan menjadi hilang.
Banyak kesalahan yang timbul karena poin ini terlewatkan, sehingga
seseorang merasa sah-sah saja menggunakan jilbab dan pakaian indah
dengan warna-warni yang lembut dengan motif bunga yang cantik, dihiasi
dengan benang-benang emas dan perak atau meletakkan berbagai
pernak-pernik perhiasan pada jilbab mereka.
Namun, terdapat kesalahpahaman juga bahwa jika seseorang tidak
mengenakan jilbab berwarna hitam maka berarti jilbabnya berfungsi
sebagai perhiasan. Hal ini berdasarkan beberapa atsar tentang perbuatan
para sahabat wanita di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
yang mengenakan pakaian yang berwarna selain hitam. Salah satunya adalah
atsar dari Ibrahim An Nakhai,
أنه كان يدخل مع علقمة و الأسود على أزواج النبي صلى الله عليه و سلم و يرا هن في اللحف الحمر
Bahwa ia bersama Alqomah dan Al Aswad pernah mengunjungi para istri Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan ia melihat mereka mengenakan
mantel-mantel berwarna merah.” (HR. Ibnu Abi Syaibah dalam kitab Al
Mushannaf)
Catatan: Masalah warna ini berlaku bagi wanita. Adapun bagi pria,
terdapat hadits yang menerangkan pelarangan penggunaan pakaian berwarna
merah.
Dengan demikian, tolak ukur “Pakaian perhiasan ataukah bukan adalah
berdasarkan ‘urf (kebiasaan).” (keterangan dari Syaikh Ali Al Halabi).
Sehingga suatu warna atau motif menarik perhatian pada suatu masyarakat
maka itu terlarang dan hal ini boleh jadi tidak berlaku pada masyarakat
lain.
3. Kainnya Harus Tebal, Tidak Tipis
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda tentang dua kelompok
yang termasuk ahli neraka dan beliau belum pernah melihatnya,
وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ
كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا
يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا
وَكَذَا
“Dua kelompok termasuk ahli neraka, aku belum pernah melihatnya, suatu
kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi, mereka memukul manusia
dengan cambuknya dan wanita yang kasiyat (berpakaian tapi telanjang,
baik karena tipis atau pendek yang tidak menutup auratnya), mailat
mumilat (bergaya ketika berjalan, ingin diperhatikan orang), kepala
mereka seperti punuk onta. Mereka tidak masuk surga dan tidak
mendapatkan baunya, padahal baunya didapati dengan perjalanan demikian
dan demikian.” (HR. Muslim 3971, Ahmad 8311 dan Imam Malik 1421 – lihat
majalah Al Furqon Gresik)
Ambil dan camkanlah hadits ini wahai saudariku, karena ancamannya
demikian keras sehingga para ulama memasukkannya dalam dosa-dosa besar.
Betapa banyak wanita muslimah yang seakan-akan menutupi badannya, namun
pada hakekatnya telanjang. Maka dalam pemilihan bahan pakaian yang akan
kita kenakan juga harus diperhatikan karena sebagaimana dikatakan oleh
Ibnu Abdil Barr, “Bahan yang tipis dapat menggambarkan bentuk tubuh dan
tidak dapat menyembunyikannya.” Syaikh Al Bani juga menegaskan, “Yang
tipis (transparan) itu lebih parah dari yang menggambarkan lekuk tubuh
(tapi tebal).” Bahkan kita ketahui, bahan yang tipis terkadang lebih
mudah dalam mengikuti lekuk tubuh sehingga sekalipun tidak transparan,
bentuk tubuh seorang wanita menjadi mudah terlihat.
4. Harus Longgar, Tidak Ketat
Selain kain yang tebal dan tidak tipis, maka pakaian tersebut haruslah
longgar, tidak ketat, sehingga tidak menampakkan bentuk tubuh wanita
muslimah. Hal ini sebagaimana terdapat dalam hadits dari Usamah bin Zaid
ketika ia diberikan baju Qubthiyah yang tebal oleh Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia memberikan baju tersebut kepada
istrinya. Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengetahuinya,
beliau bersabda,
مرْها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظمها
“Perintahkanlah ia agar mengenakan baju dalam di balik Qubthiyah itu,
karena saya khawatir baju itu masih bisa menggambarkan bentuk tubuh.”
(HR. Ad Dhiya’ Al Maqdisi, Ahmad dan Baihaqi dengan sanad hasan)
Maka tidak tepat jika seseorang mencukupkan dengan memakai rok, namun
ternyata tetap memperlihatkan pinggul, kaki atau betisnya. Maka jika
pakaian tersebut telah cukup tebal dan longgar namun tetap
memperlihatkan bentuk tubuh, maka dianjurkan bagi seorang muslimah untuk
memakai lapisan dalam. Namun janganlah mencukupkan dengan kaos kaki
panjang, karena ini tidak cukup untuk menutupi bentuk tubuh (terutama
untuk para saudariku yang sering tersingkap roknya ketika menaiki motor
sehingga terlihatlah bentuk betisnya). Poin ini juga menjadi jawaban
bagi seseorang yang membolehkan penggunaan celana dengan alasan longgar
dan pinggulnya ditutupi oleh baju yang panjang.
Celana boleh digunakan untuk menjadi lapisan namun bukan inti dari
pakaian yang kita kenakan. Karena bentuk tubuh tetap terlihat dan hal
itu menyerupai pakaian kaum laki-laki. (lihat poin 6). Jika ada yang
beralasan, celana supaya fleksibel. Maka, tidakkah ia ketahui bahwa rok
bahkan lebih fleksibel lagi jika memang sesuai persyaratan (jangan
dibayangkan rok yang ketat/span). Kalaupun rok tidak fleksibel (walaupun
pada asalnya fleksibel) apakah kita menganggap logika kita (yang
mengatakan celana lebih fleksibel) lebih benar daripada syari’at yang
telah Allah dan Rasul-Nya tetapkan. Renungkanlah wahai saudariku!
5. Tidak Diberi Wewangian atau Parfum
Perhatikanlah salah satu sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
berkaitan tentang wanita-wanita yang memakai wewangian ketika keluar
rumah,
ايّما امرأةٍ استعطرتْ فمَرّتْ على قوم ليَجِدُوا رِيْحِها، فهيا زانِيةٌٍ
“Siapapun perempuan yang memakai wewangian, lalu ia melewati kaum
laki-laki agar mereka mendapatkan baunya, maka ia adalah pezina.” (HR.
Tirmidzi)
أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة
“Siapapun perempuan yang memakai bakhur, maka janganlah ia menyertai kami dalam menunaikan shalat isya’.” (HR. Muslim)
Syaikh Al Bani berkata, “Wewangian itu selain ada yang digunakan pada
badan, ada pula yang digunakan pada pakaian.” Syaikh juga mengingatkan
tentang penggunaan bakhur (wewangian yang dihasilkan dari pengasapan)
yang ini lebih banyak digunakan untuk pakaian bahkan lebih khusus untuk
pakaian. Maka hendaknya kita lebih berhati-hati lagi dalam menggunakan
segala jenis bahan yang dapat menimbulkan wewangian pada pakaian yang
kita kenakan keluar, semisal produk-produk pelicin pakaian yang
disemprotkan untuk menghaluskan dan mewangikan pakaian (bahkan pada
kenyataannya, bau wangi produk-produk tersebut sangat menyengat dan
mudah tercium ketika terbawa angin). Lain halnya dengan produk yang
memang secara tidak langsung dan tidak bisa dihindari membuat pakaian
menjadi wangi semisal deterjen yang digunakan ketika mencuci.
6. Tidak Menyerupai Pakaian Laki-Laki
Terdapat hadits-hadits yang menunjukkan larangan seorang wanita
menyerupai laki-laki atau sebaliknya (tidak terbatas pada pakaian saja).
Salah satu hadits yang melarang penyerupaan dalam masalah pakaian
adalah hadits dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu, ia berkata
لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم الرجل يلبس لبسة المرأة و المرأة تلبس لبسة الرجل
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat pria yang memakai
pakaian wanita dan wanita yang memakai pakaian pria.” (HR. Abu Dawud)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Kesamaan dalam perkara lahir
mengakibatkan kesamaan dan keserupaan dalam akhlak dan perbuatan.”
Dengan menyerupai pakaian laki-laki, maka seorang wanita akan
terpengaruh dengan perangai laki-laki dimana ia akan menampakkan
badannya dan menghilangkan rasa malu yang disyari’atkan bagi wanita.
Bahkan yang berdampak parah jika sampai membawa kepada maksiat lain,
yaitu terbawa sifat kelaki-lakian, sehingga pada akhirnya menyukai
sesama wanita. Wal’iyyadzubillah.
Terdapat dua landasan yang dapat digunakan sebagai acuan bagi kita untuk
menghindari penggunaan pakaian yang menyerupai laki-laki.
Pakaian tersebut membedakan antara pria dan wanita.
Tertutupnya kaum wanita.
Sehingga dalam penggunaan pakaian yang sesuai syari’at ketika menghadapi
yang bukan mahromnya adalah tidak sekedar yang membedakan antara pria
dan wanita namun tidak tertutup atau sekedar tertutup tapi tidak
membedakan dengan pakaian pria. Keduanya saling berkaitan. Lebih jelas
lagi adalah perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab Al
Kawakib yang dikutip oleh syaikh Al Bani, yang penulis ringkas menjadi
poin-poin sebagai berikut untuk memudahkan pemahaman,
Prinsipnya bukan semata-mata apa yang dipilih, disukai dan biasa dipakai kaum pria dan kaum wanita.
Juga bukan pakaian tertentu yang dinyatakan Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam atau yang dikenakan oleh kaum pria dan wanita di masa beliau
shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Jenis pakaian yang digunakan sebagai penutup juga tidak ditentukan
(sehingga jika seseorang memakai celana panjang dan kaos kemudian
menutup pakaian dan jilbab di atasnya yang sesuai perintah syari’at
sehingga bentuk tubuhnya tidak tampak, maka yang seperti ini tidak
mengapa -pen)
Kesimpulannya, yang membedakan antara jenis pakaian pria dan wanita
kembali kepada apa yang sesuai dengan apa yang diperintahkan bagi pria
dan apa yang diperintahkan bagi kaum wanita. Namun yang perlu diingat,
pelarangan ini adalah dalam hal-hal yang tidak sesuai fitrahnya. Syaikh
Muhammad bin Abu Jumrah rahimahullah sebagaimana dikutip oleh Syaikh Al
Bani mengatakan, “Yang dilarang adalah masalah pakaian, gerak-gerik dan
lainnya, bukan penyerupaan dalam perkara kebaikan.”
7. Tidak Menyerupai Pakaian Wanita-Wanita Kafir
Banyak dari poin-poin yang telah disebutkan sebelumnya menjadi terasa
berat untuk dilaksanakan oleh seorang wanita karena telah terpengaruh
dengan pakaian wanita-wanita kafir. Betapa kita ketahui, mereka (orang
kafir) suka menampakkan bentuk dan lekuk tubuh, memakai pakaian yang
transparan, tidak peduli dengan penyerupaan pakaian wanita dengan pria.
Bahkan terkadang mereka mendesain pakaian untuk wanita maskulin! Hanya
kepada Allah-lah kita memohon perlindungan dan meminta pertolongan untuk
dijauhkan dari kecintaan kepada orang-orang kafir. Allah Subhanahu wa
Ta’ala berfirman,
“Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk
hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun
(kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang
sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa
yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan
di antara mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Al Hadid [57]:
16)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Firman Allah,
‘Janganlah mereka seperti…’ merupakan larangan mutlak dari tindakan
menyerupai mereka….” (Al Iqtidha, dikutip oleh Syaikh Al Bani)
8. Bukan Pakaian Untuk Mencari Popularitas
“Barangsiapa mengenakan pakaian syuhrah (untuk mencari popularitas) di
dunia, niscaya Allah mengenakan pakaian kehinaan pada hari kiamat,
kemudian membakarnya dengan api naar.”
Adapun libas syuhrah (pakaian untuk mencari popularitas) adalah setiap
pakaian yang dipakai dengan tujuan meraih popularitas di tengah-tengah
orang banyak, baik pakaian tersebut mahal, yang dipakai seseorang untuk
berbangga dengan dunia dan perhiasannya, maupun pakaian yang bernilai
rendah yang dipakai seseorang untuk menampakkan kezuhudan dan dengan
tujuan riya. (Jilbab Muslimah)
Namun bukan berarti di sini seseorang tidak boleh memakai pakaian yang
baik, atau bernilai mahal. Karena pengharaman di sini sebagaimana
dikatakan oleh Imam Asy Syaukani adalah berkaitan dengan keinginan
meraih popularitas. Jadi, yang dipakai sebagai patokan adalah tujuan
memakainya. Karena Allah Subhanahu wa Ta’ala suka jika hambanya
menampakkan kenikmatan yang telah Allah berikan padanya. Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
إِنَّ اللَّهَ يُحِبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ
“Sesungguhnya Allah menyukai jika melihat bekas kenikmatan yang diberikan oleh-Nya ada pada seorang hamba.” (HR. Tirmidzi)
PENUTUP
Demikian sedikit penjelasan tentang pengertian jilbab dan penjelasan
dari poin-poin tentang persyaratan jilbab muslimah yang sesuai syari’at.
Saudariku… janganlah kita terpedaya dengan segala aktifitas dan
perkataan orang yang menjadikan seseorang cenderung merasa tidak mungkin
untuk menggunakan jilbab yang sesuai syari’at. Ingatlah, bahwa
sesungguhnya tidak ada teman di hari akhir yang mau menanggung dosa yang
kita lakukan. Hanya kepada Allahlah kita memohon pertolongan ketika
menjalankan segala ibadah yang telah disyari’atkan. Semoga artikel ini
juga dapat menjawab berbagai pertanyaan dan komentar yang masuk pada
artikel-artikel sebelumnya. Wallahu a’lam Bishawab .
Semoga bermanfaat untuk kita semua ...
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ،لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْك
(¯`v´¯)(¯`v´¯)`•.¸AAMIIN¸.•`( ¯`v´¯)(¯`v´ ¯)
`•.¸.•`.`•.¸.•`_SUBHANALLOH_`•.¸.•`.`•.¸ .•`
(¯`v´¯).•♥•.¸.•*¨).••♥•♥••.(¸. •´.•♥•.(¯`v´¯)
`•.¸.•`_¶**¶_____________¶**¶_ __`•.¸.•`
___________*¶*___*¶*_____*¶*__ __*¶*
__________*¶*_______*¶*¶*_____ ___*¶*
_________*¶*__________*_______ ____*¶*
_________*¶*__________________ ____*¶*
_________*¶*________ اﷲ___ اﷲ______*¶*
__________*¶*_________________ ___*¶*
___________*¶*________________ _ _*¶*
_____________*¶*_____*____*___ *¶*
______________*¶*____________* ¶ *
________________*¶*________*¶*
__________________*¶*____*¶*
____________________*¶_*¶*
______________________*¶
♥•*¨*•♥•*¨*•♫♥•* Thufail Na'im Ar'Syahid *•♥♫•*¨*•♥•*¨*•♥
_________________________________________________________________________________
Maraji’:
Majalah Al Furqon, edisi 12 tahun III
Jilbab Muslimah. Syaikh Al Bani. Pustaka At Tibyan
Maktabah Syamilah
